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资治通鉴直解

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太昊伏羲氏

太昊,是伏羲氏之帝号,氏以别族,帝姓风,而以伏羲为氏,故称太昊伏羲氏。

原文

太昊之母,居于华胥之渚,履巨人迹,意有所动,虹且绕之,因而始娠。生帝于成纪,以木德继天而王,故风姓。有圣德,像日月之明,故曰太昊。

直解

华胥,是地名。渚,是水中小洲。巨人,是大人。迹,是足迹。妇人怀孕叫做娠。昊,是光明的意思。史臣说,大凡帝王之生,皆天所命,故往往有非常之兆。当初太昊生时,其母居于华胥之渚。偶见一个大人的足迹,他踏着那足迹,意有感动,天上又有虹光环绕其身,因而怀孕,遂生太昊于成纪地方。其后以木德继天而王。木生风,故以风为姓;以其有圣人之德,合日月之明,故称曰“太昊”。

原文

人生之始也,与禽兽无异,知有母而不知其父,知有爱而不知其礼。卧则呿呿,起则吁吁,饥则求食,饱则弃余,茹毛饮血而衣皮革。太昊始作网罟,以佃以渔,以赡民用,故曰伏羲氏。养六畜以充庖厨,且以为牺牲,享神祇,故又曰庖羲氏。

直解

呿呿,是人睡时鼾声。吁吁,是舒缓自得的模样。佃,是取禽兽。渔,是取鱼。网罟,是取禽兽与鱼之器。上古之时,风气未开,民性颛朴,虽说人为万物之灵,实与禽兽之蠢然者无异。故其人但知有母,不知有父;但知相爱,不知礼体。卧则呿呿然鼾睡,起来则吁吁然行坐任意,再不知有一些念虑。饥时才去求食,饱则弃其所食之余,再不知有别样营求。吃的不过是地上草木,饮的不过是禽兽之血,就取禽兽的皮革,遮蔽身体而已,不知有耕田凿井、布帛丝麻之利。至太昊王天下,才教民做网罟去取禽兽与鱼,以供饮食,而民皆便之。因此以伏羲为氏,又以其能畜养马牛羊豕鸡犬之六畜,以供庖宰厨膳,以为牺牲而祭享天地祇,故又曰庖羲氏。

原文

帝太昊伏羲氏,成纪人也,以木德继天而王,都宛丘。帝德合上下,天应以鸟兽文章,地应以河图洛书。于是仰观象于天,俯观法于地,中观万物于人,始画八卦。卦有三爻,因而重之,为卦六十有四,以通神明之德,以类万物之情。造书契以代结绳之政,书制有六:一曰象形,二曰假借,三曰指事,四曰会意,五曰转注,六曰谐声。使天下义理必归文字,天下文字必归六书。作甲历。

直解

成纪,即今陕西秦州地方,都是帝王所居的去处。宛丘,即今河南陈州。河图,是河中涌出的龙马,背上有自然奇耦之数,叫做河图。洛书,是洛水中出的灵龟,背上亦有自然奇耦之数。这河图洛书两件,都是天降生的神物。八卦,是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑等卦。卦之一画为一爻,每卦三画,故说三爻。书契,书是写字,契是约信。盖写字为信,以记久远也。结绳,是把绳子打结。上古未有文字,大事则打个大结,小事则打个小结以记之。象形,是字象其物之形,如篆书日字作,月字作之类。假借,是本无其义,特借其声而用之,如韦本为韦背,而借为韦革之韦;豆本为俎豆,而借为麦豆之豆;商本为商度,而借为商贾之商,又借为宫商之商之类。指事,是直指其事,如木下一画是本字,木上一画是末字之类。会意,是晓会其意,如日月为明,人言为信,草生田上为苗之类。转注,是展转其声,而注释为他字之用,如善恶之恶,转为好恶之恶,行走之行,转为德行之行之类。谐声,是取一字为主,而附他字以调合其声,如松从木旁,以公为声;柏从木旁,以白为声之类。这六件都是造字的方法,叫做六书。甲历,是用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之十干,与子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二支相配,以纪年月昼夜、方位者。十干以甲为首,故叫做甲历。历,是古曆字。帝太昊伏羲氏,乃成纪人也,以木德继天而王天下,建都于宛丘地方。其德合天地之德,故天应以鸟兽文章,盖鸟兽之形色,粲然示人者,皆至文也。地应以河图洛书,盖图书之奇耦,错然示人者,皆显数也。伏羲氏于鸟兽之文,图书之数,既已法则之。于是又仰观日月星辰之象于天,俯观刚柔高深之法于地,中观万物之变化于人,会合了三才的道理,创始画出八个卦来。每卦有三爻,以象天地人。因未尽其理,又重增三爻为六爻,一卦变做八卦,八卦变成六十四卦,以发泄神明幽微之德,以区别万物感应之情,定天下之吉凶,而成民之务焉。前此未有文字,只结绳而记事,于是又造书契,凡大小政事,皆有文字纪载,替了那结绳之政不用。其造书之法有六样:一曰象形,二曰假借,三曰指事,四曰会意,五曰转注,六曰谐声。以此六书制字,使天下的义理,都包涵于文字之中,天下的文字,都不出乎六书之外。又作甲历,以明天道、授人时。若伏羲氏者,诚万世文字之祖也。

原文

上古男女无别,帝始制嫁娶,以俪皮为礼,正姓氏,通媒妁,以重人伦之本,而民始不渎。又因龙马负图出于河之瑞,以龙纪官,故为龙师而龙名。于是共工为上相,柏皇为下相,朱襄、吴英常居左右,栗陸居北,赫胥居南,昆吾居西,葛天居东,阴康居下,分理宇内,而政化大治。

直解

俪皮,是两张皮。共工、柏皇、朱襄、昊英、栗陸、赫胥、昆吾、葛天、阴康都是臣名。上古之世,男女混杂无别,伏羲氏始制为嫁娶之礼。时未有币帛,只用两张兽皮行礼。又正民之姓氏,使族类有分,通以媒妁之人,使合二姓之好,自是人始知夫妇为人伦之本,男女有别,不相渎乱矣。又因天降瑞物,龙马负图,出于孟河之中,遂以龙纪官,号曰龙师而龙名。如飞龙氏、潜龙氏、青龙氏、赤龙氏之类。于是命共工做上相,命柏皇做下相,朱襄、昊英两人常居左右,栗隆居北方,管北方事,赫胥居南方,管南方事,昆吾居西方,管西方事,葛天居东方,管东方事。阳康居下。这几个都是贤臣,分理着上下四方的事物。繇是政成化行,而天下大治。夫伏羲古之神圣也,亦必赖贤臣分理而后成治道,此图治者之所当法也。

原文

帝作荒乐,歌扶徕,咏罔罟,以镇天下之人,命曰立基。斫桐为琴,绳丝为弦,弦二十有七,命之曰离徽,以通神明之贶,以合天人之和,桑为三十六弦之瑟,以修身理性,反其天真,而乐音自是兴焉。在位一百一十五年崩。

直解

荒字,解做大字。扶徕、罔罟都是乐章名。扶徕之义未详。伏羲初作网罟,教民佃渔,而天下享其利,故有网罟之歌。镇,是安定的意思。立基,是乐之总名。按《礼记》疏中说,伏羲之代,五运成立,甲历始基,画八卦以定阴阳,造琴瑟以谐律吕,继德之乐,故曰立基。离,是大琴名。徽,是琴上十三个星,弹时按以为节者。贶,是赐。,是绳索。伏羲知天地有自然之元声,人君当用之以和平天下,于是始作大乐。歌扶徕之曲,咏网罟之歌,劳来感动,以安定天下之人,名曰《立基》,盖用此为兴致太平之根本也。又见得桐桑二木,其材皆能发声,乃斫桐木为琴,绳蚕丝为弦,弦有二十七条,唤做离徽。奏之郊庙朝廷,用以感格神明,使其歆享降福;合和上下,使其欢欣交通。又绞丝作绳,被诸桑木,造为三十六弦之瑟,教民鼓之,以收敛身心,调养性情,使各得其本然之正,而声乐音律,遂自此起。盖其神圣开创,实始泄天地太和之秘,而为万世乐律之祖也。在位一百一十五年,然后崩,其享国长久如此。

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